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漳州木版年画  

2009-01-07 18:52:03|  分类: 邮票 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  【简介】
  旧时中国民间多数地方都有张贴年画、门神的习俗,年画是最普及的艺术品之一。过年前,家家户户在室内贴年画,门上贴门神,以祝愿新年吉庆,驱凶迎祥。年画因为一年更换所以称作"年画"。
  漳州木版年画主要流传于漳州的芗城区和闽南、岭南一带,并远销台湾、香港和东南亚等地。
  漳州木版年画始于宋代,盛于明清。繁多的民间民俗活动是漳州木版年画业生存和发展的基础,年画内容主要也是喜庆迎新和避邪两大类。
  【溯源】
  年画是一种古老民间艺术。传说,唐太宗李世民生病时,梦里经常听到鬼哭神嚎的声音,无法入睡。大将秦叔宝、尉迟恭二人自告奋勇,全身披挂地站立宫门两侧,结果宫中果然平安无事。李世民认为两位大将太辛苦了,心中过意不去,命令画工将他俩人画在宫门上,称为"门神"。东汉蔡邕在《独断》一书中记载,汉代民间已经有门上贴"神荼"、"郁垒"神像的习俗,到宋代演变为木板年画。
  木版年画在唐代时由中原传入漳州。宋代,福建的刻书业开始兴盛,迅速带动了民间版画刻印技术的发展。到了明代,漳州的木版年画逐渐兴盛,已经有数家作坊出现,比如"曲文斋""、多文斋"等。清末民初,年画生产达到鼎盛,年画作坊有20多家,产品远销到台湾、香港、东南亚及日本等地。漳州一带历来以节庆制灯、贴年画为俗,是木版年画赖以生存和发展的主要条件。漳州民间木版年画业作坊称为红房,清代至民国初,漳州"红房"发展到二十余家。著名者有裕泰作坊、胡庆堂、丰盛作坊、汝南作坊、联大作坊、彩文楼、洛阳楼、锦文年画店等,其中影响最大的是颜氏家族系列作坊,比如锦源堂、永华堂、文华堂等。
  颜氏家族在明代永乐年间从外省迁到漳州,世代以制作木版年画为业。颜家从明永乐年间开始印制木版年画,逐渐发展为有画工、刻工、印工60多人的年画作坊,产品达200多种。明清两代,漳州木版年画开始流行,漳州月港的兴起给木版年画的外销带来了有利条件。20世纪初,漳州联子街、香港路、台湾路一带集中了大批年画店,直至50年代尚有八九家存在。
  抗日战争时期,漳州的许多木版年画作坊纷纷倒闭。富有远见且实力雄厚的颜家便先后将各家的木版年画木雕底板收购下来,集于一家,使这个的传统民间艺术珍品完整地保存了下来。抗战胜利后,颜家的木版年画已经垄断了漳州的市场,还远销到台湾地区以及东南亚一带。上世纪五十年代以来,漳州地区乡间逢年过节张贴木版年画的习俗渐渐消失,木版年画市场衰弱,年画作坊大多停业。
  漳州木版年画离开了年画市场后一直藏在深闺。直到1957年.颜家传人颜家镜先生印制了一套漳州古木版年画,作为中国民间艺术作品参加了在前苏联举行的东欧各国民间艺术展览。1986年颜文华先生又印制了一套古木版年画参加福建省美术展览会,福建工艺美术界为之惊叹不已,各报刊杂志也争相介绍。
  【艺术特色】
  漳州民间木版年画,是一种在木质平板上镌刻画稿(分色版和墨线版)后,以短版法套印于纸上的民间版画艺术。其主要品种有:1、门画,如:《神荼郁垒》; 2、门顶画,如:《狮衔剑》;3、中堂画,如:《和合仙》;4、独幅画,如:《老鼠娶亲》;5、连环画,如:《孟姜女》;此外还有博古、动物图,原共计 200 余种,现存 65 种。
  繁多的民间民俗活动是漳州木版年画业生存和发展的基础。漳州年画中以门画居多,门画又分粗、幼神及文、武神等种类。粗神指以大红或朱红纸为底印制的门画;幼神指直接以本色纸印制,而人物背景上自行调色套印淡红色的年画;文神指画面人物没有骑马或插旗的年画;武神年画与文神相反,画面上人物一般要骑马或插旗。
  漳州木版年画构图大方,造型夸张,既有北方年画的粗犷简洁,又有江南年画的纤巧细腻,富有拙朴风格和乡土韵味,流露着浓郁的地方特色,设色好用大红大绿,对比明显,具有很强的装饰效果。值得一提的是漳州木版年画中用黑底印制的年画,独具一格,为其它年画产地所没有,堪称年画中的一绝。
  漳州木版年画艺术技法和工艺过程独具一格,其雕版线条粗细迥异、刚柔相济,以挺健黑线为主。用色追求简明对比,印制采用分版分色手工套印,称为"饰版"。所用颜料分水质和粉质两种,纸张选用"闽西玉扣",有大红、淡红、黑以及本色纸诸种。色纸必须先由"纸房"预染。漳州年画构图大方,造型夸张,特别是用黑纸印制的年画,独具一格,是中国年画中的精品。
  漳州木版年画的雕版分阳版和阴版两种,印制"幼神"人物背景色(红)的版为阴版,这种阴版的刻法和用法为全国所独有。雕版上所有线条和色块的边缘都是向外倾斜的,这便于印制时调节水分。印制时采用版套印,先色版后黑线条版,画面效果十分明朗。版材多选梨木,也采用相思木、红柯木、石榴木等,纸张全部采用闽西纸,如龙岩的福书纸,长汀、上杭、古田的玉叩纸,清流的锡皮纸等。漳州木版年画作坊有"红房"和"黑房"之分,"黑房"专指印制文字书籍的作坊,"红房"则专指印制年画的作坊。作坊老板一般兼任画稿和刻版工作,或二者居一,也用雇工干杂活。
  漳州木版年画艺术技法和工艺过程独具一格,其雕版线条粗细迥异、刚柔相济,以挺健黑线为主。用色追求简明对比,印制采用分版分色手工套印,称为"饰版"。所用颜料分水质和粉质两种,纸张选用"闽西玉扣",有大红、淡红、黑以及本色纸诸种。色纸必须先由"纸房"预染。漳州年画构图大方,造型夸张,特别是用黑纸印制的年画,独具一格,是中国年画中的精品。
  漳州木版年画内容主要也是喜庆迎新和避邪两大类。平日常见的题材有五谷丰登、莲生贵子、四季花开、财神以及戏曲人物故事等。避邪镇宅类的常见内容有秦叔宝和尉迟恭、镇宅老虎、狮头等。另外,还根据季节、年节的需要,制作不同题材的作品。比如过年时专用来贴窗门的福禄寿喜、春牛图、八卦图等。清明时节专供祭扫的彩色冥纸。五月端午节有龙舟图。中秋节有贴花灯的吉祥图案。日常的吉祥喜庆故事图案更多,常见的有老鼠娶亲、昭君和番、陈三五娘等。还有带有地方特色的娱乐性年画葫芦迷。神话、通俗文学、连环画等也经常成为题材。
  【传承意义】
  随着社会变革的深入,传统意识逐渐消除,民间民俗活动因之而发生变化,依托于地方民俗的漳州木板年画观赏性增强,而趋吉避邪的实用性减弱,由此造成年画市场的萧条。随着原来民间年画市场的萎缩,从事漳州木板年画生产的人员大大减少,政府应尽快制订具体措施加以抢救。
  面对木版年画的境况,漳州市文化部门也多次呼吁,希望有关部门划拨场地抢救木版年画,收藏雕版。颜文华老人并不希望祖传的年画失传。他的哥哥颜文庄擅长雕版,哥哥去世后他的5个儿子以及孙子们继承了祖上的雕刻手艺,现在有三四个后辈尤其善刻,而颜文华的后代也继承了印刷技术。但让他遗憾的是由于没有印刷的场地和市场的需求,多年来木版年画没有新的雕版问世,会雕刻雕版的也大都改行。
  漳州的文化专家认为,虽然现代的印刷技术日臻完善,但手工印刷那种古朴、粗犷的艺术风格却是难以替代的。年画是一种祈求,一种装饰,更是一种传统的民俗。如今随着时代的发展和民间风俗的改变,木版年画作为一种艺术装饰品的艺术价值是无可替代的。只要重新挖掘它的内在的艺术价值,并赋予新的时代内涵,木版年画仍然能够受到社会的重新认同。
  国家非常重视非物质文化遗产的保护,2006年5月20日,该遗产经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

唐垂拱二年(686年)建州,朝廷委陈元光为首任刺史。他提出“劝农重本”方针,招来流亡民众着力推广中原先进农业技术,兴修水利,开垦荒地。随着经济的发展,中原的灿烂文
化在漳州广泛传播。人宋,漳州由于地处东南一隅,战祸较少,社会比较安定,人口迅速增长,淳佑年间漳州人口增长至16万多,城围长扩大至15里,漳州城已成为闽南闽西政治、经济、文化中心。宋代的漳州文化进一步发展,文人唱和、诗人结集日多,其中以蔡元鼎《蒙斋诗文集》、高登《高东溪先生文集》、陈淳《北溪文集》、蔡如松《清漳南海集》最为著名,时书画界也相当活跃。经济文化的繁荣,促进了民间木版年画的产生和发展。
  宋代以后,漳州木版年画艺术日臻成熟。主要表现在3个方面:一是题材和构图逐步定型;二是绘画技术不断升华;三是艺术影响扩大,年画大量输出海外。
       漳州木版年画的题材
  年画即是艺术品,又是商品。年画艺术虽然形成于宋代,但至清代才出现“年画”之称。 《辞海》对“年画”是这样表述的:“中国画的一种。夏历新年时张贴,故名。传统的年画多用木版水印,大多含有祝福更新的意义……。”《辞海》的表述,是将年画界定为专用于新年的,狭义的年画,实际上年画的题材和功能包揽所有的世俗民风。
  年画的题材,与现实社会息息相关,它扎根于民众之中,努力从世俗民风中挖掘丰富的素材,讴歌传统的美德,展现百姓的喜怒哀乐,使民众在欣赏年画艺术中获得有益的享受。漳州木版年画题材广泛,形式多样。从年画的功能来看,大致可分为3大类。
  一是神灵佛道题材,以门神为主。明清两代.漳州木版年画的门神样式有100余种,大体可归纳为将军、福神、天仙、童子4个类型。①将军型。这种大门上张贴的武门神多为将军形象,如神话故事中神茶、郁垒,民间传说的秦琼、尉迟恭等等。门神披甲宵,手执兵器,相对而立,威武肃穆。②福神型。这类门神主要是福禄寿喜、天官赐福、招财进宝、加官进禄之类的题材。③童子型。这是以仙童为主要形象的吉祥门神,如百子百孙、连生贵子等。④仙女型。常见有的天女散花、麻姑献寿、天仙送子等等。门神除了具有祈求驱邪护宅的功能外,还寄托民众对幸福生活的祈盼。
  二是供花灯张贴的年画。这类年画大多以连环画形式,描绘脍炙人口的民间传说或戏曲故事。如陈三五娘、梁山伯祝英台、孟姜女、白蛇传、八仙过海等等。漳州城乡有月月挂花灯的习俗,这些年画贴在花灯的框上,成为花灯的装饰图。
  三是供祭祀或宗教活动的年画。这类年画多是飞禽走兽、花鸟鱼虫等图案,尺幅较小,以求财、求平安为主要题材。常见的有福寿平安、保生大帝、添丁进财等。漳州还有一类专门用于敬天、驱灾、保平安的纸马,纸马花样相当多,如麒麟献瑞、四兽图、镇宅平安符、家门玄庆符以及签诗、冥纸等等。
       漳州木版年画的艺术特色
民间年画艺术,是劳动人民适应自身的生活和审美需要,就地取材并以手工生产方式的一种工艺美术品类。它反映了民众劳动和生活内容,表现民众的审美情趣。由于不同地区的社会历史、地理环境、风格习惯的差异,形成了我国各地的民间年画的不同艺术特色。
漳州民间木版年画的艺术特色集中表现在创作风格、印刷技艺、套色工艺3个方面。
 1、创作风格。
  我国由于地域广阔,风土民情各异,文化积淀不同,木版年画所呈现的风格也十分丰富。如河北武强、河南朱仙镇、陕西凤翔等地年画,都是流传在黄河流域,虽然在造型和用色上各有一些特点,但基本是属于豪放古朴的北方风格。苏州桃花坞便是细微、优美和精巧的江南风格。四川的绵竹夹江的年画则究出天真、质朴、浑厚的西南风格。天津地处北方大商埠,杨柳青年画服务对象多为京津市民、宫廷贵族,风格则庄重。漳州木版年画则是属于既有北方年画的粗犷雄沉,江南年画的秀美雅丽,又兼闽南本土古朴神秘的东南沿海风格。
 2、印刷技艺。
 宋代特别是明代蓬勃兴起于民间的木版年画。不同的地域,不同的民间作坊有着不同的印刷工艺。天津杨柳青年画是属于半印半画、印画合作,即雕版先印刷线稿或部分色彩,其余靠手工染绘而成。四川绵竹年画也是印与画结合,但印画之间多有错位,印线为手绘颜色攫盖,更多地接近手绘复制的意写形式。苏州桃花坞年画受到安徽版画及吴地画家的影响,采取套色木刻的方法,在加强色彩晕染同时,吸收西方铜版画的排线方法,注意透视明暗、空间纵横的表现与墨色的变化。无锡纸马是将线稿印在有颜色的纸上,只对中心人物脸、手、花饰画彩,五官则用单独小版捺印出形,采取印—画—印的方法。漳州年画与众不同,虽是采用多版套色,但却是水印粉印相结合.版线粗犷,厚重斑驳。
  3、套色工艺。
 木版年画的套色工艺,要求用最少色版套印出丰富的色彩效果,色块的并置,色彩的分割,让观者的视觉空间产生冲击效应,河北武强年中,红绿大色块为小色块分割,强化矛盾冲突,在对比中求和谐。山东潍坊年画,小色块穿插于红、绿大色块中又夹杂着冷紫色块,相近色遥相呼应,互补色遥相对比,生动又含蓄。无锡纸局小色块置于大底色中这次分明,醒目传神。漳州木版年画最主要的特点,就是有色纸上套印各种粉色,印粉色时,产生的厚薄肌理,斑驳灿烂,变化多端,印厚的地方,有重量感、凸凹感,大红大绿,大俗大雅。印薄的地方,底色散透出来,空灵又虚幻抽象,不发闷透气,十分古趣。薄色与厚色重叠,可称“软硬兼施”,色调丰富、神秘、奇幻、意外。在黑色底纸套印彩版时,还大胆用金、银印线压色,富丽大气,金碧辉煌,为其它地区罕见,堪称绝顶。年画所用的纸色都是店主自家特制的,有大红、朱红、大黑、深蓝、铭黄、绿等,不同的纸所有不同的用途,如用玉扣纸印制“纫神”,用万军红纸印制“粗神”,用黑色纸印制供寺庙做功德和纸扎铺筹办丧事用。所用颜料也很讲究,许多颜料是画店自己研制的,如选用当地大模粉、白岭土加工成白颜料。调色也有绝招,色粉中掺人自制白粉有厚重盛,掺人海花料、桃料或冰糖,画面会有闪光的效果。

漳州木版年画始于宋,兴于明,盛于清。明代初年,漳州“曲文斋”、“多文斋”等书坊兼营年画,发展到清代,更有“胡庆堂”、“俊记”、“锦源堂”等12家书坊。而漳州最大的雕版印刷作坊,是香港路至杨老巷一带颜氏家族的“文华堂”、“颜锦华”、“颜锦源”商号。
    当时,颜氏作坊的木版年画集漳州木版年画之大成。从明永乐年间起,历时500余年,盛时,其雇工达数十人,经营着“红”、“黑”(即红色底、黑色底年画)两种业务。按季节、用途而印销不同内容,表现喜、丧不同需要的年画,迎合了民俗的需要,产业逐年扩大,并以赎买形式兼并一些小作坊,从而确立了自己的垄断地位。至上世纪50年代,颜氏年画作坊被作为他用,加上“文革”期间年画被视为“四旧”,年画生产终止,雕版大部分毁损,停滞至今。

漳州芗城区香港路是一条破旧的似乎与世隔绝的老街。近午,阳光炽烈,从街道跨进年久失修的颜家骑楼里,眼睛一下子有点不适应。等看清了屋子里的情形,颜文华老先生已经跟大家打过招呼,一脸淡定地坐在案子边,继续给人看病。
  落满灰尘的匾额和外漆刮损的药柜,说明颜家改行行医已经很久了。

  颜文华让他儿子带记者去看那些保存下来的年画雕版。屋子狭窄而进深很长,光线幽暗,颜家三代十几口人就住在这几十平方米的地方。老人的床铺搭在里间的一个角落,床铺上方的隔层堆满了层层叠叠的雕版,还有一些保存在诊所大门上方的隔层内。

  “这两块是明代的,用一种梨木刻制的”,颜文华的儿子从小梯子下来,手上拿着黝黑的雕版。就着天井的亮光,可以看到雕版上刻的是一对门神,刻画精细,线条流畅而富有弹性。然而,当看到另外几块雕版时,记者的心情变得沉重起来。木板的两面千疮百孔,边缘也蚀烂不堪,无法辨认出原有的雕刻内容,仿佛只要轻轻一踫就会裂成数片。“是白蚁咬的,没办法,已经扔掉很多。”这位颜氏传人的话语中透露出无奈。

  漳州木版年画是第一批国家级非物质文化遗产,主要流传于漳州的芗城区和闽南、岭南一带。宋代福建的刻书业开始兴盛,迅速带动了民间版画刻印技术的发展。明清两代,漳州木版年画开始流行,漳州月港的兴起给木版年画的外销带来了有利条件。明代漳州木版年画已经有数家作坊出现,比如“曲文斋式”、“多文斋”等。清末民初,木版年画生产达到鼎盛,作坊20多家,产品远销到台湾、香港、东南亚及日本等地。

  漳州民间木版年画构图大方、造型夸张,既有北方年画的粗犷简洁,又有江南年画的纤巧细腻。主要题材有辟邪消灾、祈求吉祥、历史戏文故事及装饰图案等,以门画居多,门画又分粗、幼神及文、武神等种类(如图)。其艺术技法和工艺过程独具一格,雕版线条粗细迥异、刚柔相济,以挺健黑线为主。用色追求简明对比,印制采用分版分色手工套印,称为“饰版”。雕版分阳版和阴版两种,印制“幼神”人物背景色(红)的版为阴版,这种阴版的刻法和用法为全国所独有。年画作坊有“红房”和“黑房”之分,“黑房”专指印制文字书籍的作坊,“红房”则专指印制年画的作坊。


  一位民间美术专家认为,漳州民间木版年画的学术价值在于,它的出现使学术界弄清了台湾木版年画与漳州木版年画的渊源关系,它是南方民间木版年画中粗犷和秀丽兼长的独特品种,成为全国民间艺术宝库一个不可或缺的组成部分。

  颜氏家族在明代永乐年间从外省迁到漳州,世代以制作木版年画为业,逐渐发展为有画工、刻工、印工60多人的年画作坊,产品达200多种。20世纪初,漳州联子街、香港路、台湾路一带集中了大批年画店,而到了抗战时期,漳州的年画作坊纷纷倒闭,实力雄厚且有远见的颜家便先后将各家的木版年画木雕底板收购下来,集于一家,让这一传统民间艺术的珍品完整地保存下来。抗战胜利后,颜家的木版年画垄断了漳州的市场,还远销到台湾和东南亚。上世纪50年代以来,乡间逢年过节张贴木版年画的习俗渐渐消失,木版年画市场萎缩,颜家为谋生计而改业行医。

  “文革”期间,为躲避冲击,颜文华和他的父亲把一部分雕版藏在地洞里,另一部分寄存在乡下亲戚家,10年动乱之后,颜家挖开地洞一看,雕版已被白蚁蛀食一空,幸好寄在乡下的那些得以留存。其中,一部分属于明代的雕版尤为珍贵,被专家誉为“中国民间年画雕版的稀世珍品”。

  漳州木版年画从市场消失后一直深藏不露。1986年,颜文华先生又印制了一套古木版年画参加福建省美术展览会,震惊了福建工艺美术界,随后参加福建民间美展晋京展,受到全国专家的高度评价。1990年,漳州木版年画被载入《中国民间艺术大辞典》。

  非物质文化遗产植根于民间文化的土壤,直接受到民间民俗活动变化的影响,这一点在漳州木版年画上体现得尤为典型。由于旧时民间多数地方都有过年张贴年画的习俗,所以年画生产可以成为一个行业,随着这一习俗的改变,年画市场不复存在,年画也淡出了人们的视线。

  年逾古稀的颜文华老人希望祖传的年画雕刻和印刷技艺能够继续传承下去。他的哥哥颜文庄擅长雕版,颜文庄去世后,他的5个儿子以及孙子们继承了祖上的雕刻手艺,而颜文华的后代也继承了印刷技术。遗憾的是,因缺乏市场需求和印刷场地,漳州木版年画已经几十年没有新的雕版问世了。颜家费尽艰辛保存下来的珍贵雕版,因没有理想的存放场所,仍任由白蚁和霉菌侵蚀,而岌岌可危。

  尽管现代的印刷技术日臻完善,相形之下,手工印刷那种古朴、粗犷的美感却更显珍贵。木版年画的民俗价值和艺术价值是无可替代的。

  多年来,不少热心人呼吁有关部门划拨场地,收藏雕版,抢救木版年画,但至今没有进展。

大约就在这个时期,因为移民到台湾的人渐多,年画及神像的市场需求也增加,商人就大量从漳州的版印年画及民俗版画作品渡运到台湾来,但是海运成本较高,以至于在台发展出“纸庄”及“纸店”自制自售。

  开发较早的古都府城台南,是台湾传统民俗版画的发祥地,许多知名的作坊,大都集中在赤崁楼附近的新美街上,古称为“米街”,例如:“通兴”、“结成”、“以文”、“隆发”、“胜记”、“益成”、“林坤记”等的木版画商行曾经盛极一时,后来更缔造了传统版画在台湾的黄金岁月。

  木版年画的作品都是台湾民俗生活中所需的,因此长期在民间很受欢迎。其题材主要有:一、门神类,如姜太公、钟馗、秦叔宝、尉迟恭等民间驱邪避魔的门神画,造型不同,式样繁多,达数百种。二、花灯类,供节庆或迎神的花灯,如一年十二月令的迎神花灯画有麒麟灯、博古四屏灯、孝子灯、九鹿图灯、长八仙灯、荔枝记灯、董永皇都市灯,单乌大八仙灯、龙灯、祈求早安灯、狮子灯、郭子仪七子八婿灯等。三、连环画类,大都是闽南民间故事和戏曲、小说人物故事,如《陈三五娘》、《孟姜女》、《山伯英台》、《封神榜》、《三国演义》中的艺术再现。四、日用类,如灶君、八卦图、佛祖像、三仙姑、福禄寿喜、财神献瑞以及婚娶用的龙凤呈祥、添丁进财、天仙送子等。五、丧葬类,供彩扎制作“灵厝”、“金银箱”的纸扎铺用,如八仙、八宝、戏剧人物以及猪、鸡、狗等牲畜,以示亡灵超渡,在阴间过好日子。这些内容与漳州木版画完全相同。五十年代,漳州木版年画多次出国展览,获得极高的声誉。台湾工艺界和民众至今对它情有独钟。蜚声中外的“锦华堂”,至今尚存明清雕版为主的画版三百五十多块、文字版一千多块,成为福建乃至全国古代木版年画工艺中的珍稀瑰宝。

现藏有明清雕刻版一千三百多块.最具有福建特色的是黑色纸木版年画,因为其他地方的木版年画都没用黑色纸做底。 过去一般贴在寺庙里。而这种特色也将面临着消失的绝境,因为找不到会做这种黑色纸的人了。

漳州木版年画印刷技艺与众不同。其黑底粉印为我国木版年画中特有的佳制;用线根据内容和颜色不同而粗细迥异,采用“饾版印刷法”,即分版分色来套印,先印色版,后印线版,版线粗犷,厚重斑驳。


其次,漳州木版年画的套色工艺独特性。漳州木版年画最主要的特点就是色纸上套印各种粉色,产生厚薄不同的肌理。斑驳灿烂又变化多端,厚处在视觉上呈现出量感;薄处透着底色,空灵又虚幻抽象,不发闷透气且古趣横生。色调丰富,充满神秘、奇幻、意外的视觉效应。在黑色底纸套印彩版时,还大胆用金或银印线压色,作品金碧辉煌,实为其它地区所罕见。年画所用的纸色都是店主自家特制的,有大红、朱红、大黑、深蓝、铭黄、绿等,不同的纸所有不同的用途,如用玉扣纸印制“纫神”,用万军红纸印制“粗神”,用黑色纸印制供寺庙做功德和纸扎铺筹办丧事用。所用颜料也很讲究,许多颜料是画店自己研制的,如选用当地大模粉、白岭土加工成白颜料。甚至连调色也有讲究,如在色粉中掺入自制白粉令其产生厚重感,掺人海花料、桃料或冰糖以使画面产生闪光的效果等。

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